INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET FOI

C'est un fait que l'humanité a atteint un degré de développement scientifique et technologique sans précédent dans l'histoire. Dans le domaine de l'intelligence artificielle (IA), par exemple, nous pouvons déjà observer l'utilisation de technologies dans des domaines tels que la santé, l'astronomie, l'industrie, l'économie, la culture, la politique, la guerre. La robotique est déjà présente dans les salles d'opération des hôpitaux et a aidé des personnes à mobilité réduite, voire paralytique, à marcher. Mais un fait d'impact sur les relations humaines a été la création, en 2016, du robot humanoïde Sophia, par la société Hanson Robotics, qui est capable de reconnaître les visages, de reproduire 62 expressions faciales, d'apprendre, de parler et de travailler avec des êtres humains.

Ce domaine de la science, l'intelligence artificielle, a fait l'objet d'une réflexion philosophique, car il a des implications, entre autres, de nature éthique et morale. Elle est liée de loin aux études du philosophe français René Descartes (1596-1650), qui a été le premier à formuler le problème corps-esprit, au XVIIe siècle. Ce savant comprenait l'homme comme une création divine dans le dualisme âme (esprit) et matière. Selon Descartes, l'âme est une entité spirituelle et éternelle. D'autre part, la réalité matérielle peut être exprimée par des quantités susceptibles d'être mesurées mécaniquement.

Cependant, pour les spécialistes de l'intelligence artificielle, l'esprit ne constitue pas une instance distincte du corps. Dans une vision réductrice de l'homme, ces savants ne le voient que comme un organisme matériel. L'esprit ne serait qu'un produit de l'organisation fonctionnelle du cerveau. Dans ce contexte, l'un des objectifs de l'IA est de développer un cerveau artificiel et mécanique, une machine à penser. De nombreux philosophes comprennent cependant qu'il est exagéré d'appeler l'esprit un processus mécanique ou électronique de règles et de réponses. Ainsi, ils considèrent comme difficile le développement d'une machine ayant une conscience de soi, une intentionnalité, une volonté, des regrets et d'autres sentiments humains.

Du point de vue de la théologie, l'intelligence artificielle fait l'objet d'une vaste analyse, prenant en compte un spectre variable de considérations et de concepts. En attendant, pour ne parler que du péché originel, l'IA est le fruit de ce désir adamique de l'homme d'être "comme Dieu" (Genèse 3,5). Les êtres humains veulent être Dieu et créer un monde qui leur est propre. Un monde matériel, où il n'y a pas de place pour la Divinité. Un autre aspect à dire sur l'IA est que l'homme, créé "à l'image et à la ressemblance" de Dieu (Genèse 1:26), est doté de créativité. Ainsi, il a le désir de faire de nouvelles choses. Mais ses créations ne sont pas "ex-nihilo", c'est-à-dire "à partir de rien" comme seul Dieu l'accomplit. Tout ce qu'il fait est tiré de quelque chose qui existe déjà.

D'autre part, il convient de souligner qu'une des caractéristiques de la science humaine est son imperfection. Son résultat n'est jamais complet et parfait ; il s'agit toujours d'une approximation. Par exemple : le médicament qui guérit un certain problème a des effets secondaires et peut causer d'autres dommages. Zilles (2016, p.209) affirme que, selon l'important philosophe des sciences Karl Popper, " la connaissance est toujours imparfaite, mais perfectible. La vérité absolue, cependant, est hors de notre portée..... toutes nos théories scientifiques ne sont que des tentatives d'approximation de la vérité que personne ne possède". Ainsi, la science, dans laquelle l'homme a tant confiance, est imprécise et porte toujours la marque de la corruption : elle a ses bons et ses mauvais côtés.

On le voit, par exemple, dans l'utilisation de l'énergie nucléaire. Tout comme elle peut être utilisée à bon escient en médecine, elle peut aussi être utilisée à mauvais escient dans une guerre nucléaire. Ainsi, on peut donc penser que l'avancée de la science prépare le scénario de l'Apocalypse. Le prophète Daniel a dit qu'"au temps de la fin", il y aurait une grande recherche de la connaissance (Daniel 12:4). Il n'est pas difficile de conclure que ce moment approche. La lecture de l'Apocalypse donne l'impression que Dieu utilisera les progrès de la science pour déclencher ses actes de jugement sur le système humain (Apocalypse 6:1-4). En effet, la Bible parle d'un temps où "les cieux seront déchirés par le feu et les éléments se fondront par la chaleur" (2 Pierre 3:12 et 13).  Il est important de se rappeler que, selon l'apôtre Jean, c'est le plan de Dieu d'établir un nouvel ordre mondial, où une partie de l'humanité vivra à nouveau avec Lui (Apocalypse 21 et 22).

Antônio Maia – Ph.B., M. Div

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