LA NOUVELLE HUMANITÉ

Selon l'apôtre Paul, Dieu, en Christ, crée une humanité nouvelle. La présente, marquée par le péché, la violence et la mort, a été établie après la décision adamique de ne pas suivre les directives divines (Genèse 2.16,17). Cependant, ce système mondial, dans lequel nous vivons, ne subsistera pas éternellement, car il est réservé à la destruction. Voyez ce que dit l'apôtre Pierre : "...Or, par la parole de Dieu, le ciel et la terre actuels sont gardés pour le feu, réservés pour le jour du jugement et de la perdition des hommes impies." (2Pedrod3.7).

Cette nouvelle humanité est composée de ceux qui, en décidant de vivre pour Dieu, sont en quelque sorte régénérés.  Le péché et la mort n'ont plus de pouvoir sur eux, car la foi dans le Christ ressuscité les justifie (Romains 5:1). Paul, en écrivant aux Ephésiens, a dit : "vous étiez morts à cause de vos fautes et de vos péchés... Mais Dieu est riche en compassion. A cause du grand amour dont il nous a aimés, nous qui étions morts en raison de nos fautes, il nous a rendus à la vie avec Christ... Néanmoins, Dieu, qui est riche en miséricorde, par le grand amour dont il nous a aimés, nous a donné la vie avec le Christ... (Ephésiens 2:1,4,5). Ainsi, en recevant le Christ dans nos vies, nous sommes faits enfants de Dieu (Jean 1:12,13), engendrés par Dieu lui-même.

Ce thème de la "nouvelle création" (καινη κτισις), ou encore de "l'homme nouveau", de la "nouvelle humanité" (καινος ανθρωπος) se retrouve dans différents textes de la vaste littérature paulinienne. Selon cet apôtre, c'est la recréation de "toutes choses" (τα παντα) : l'homme, de lui-même ; l'ensemble de l'humanité ; et le monde naturel lui-même. Pour lui, l'œuvre du Christ a produit une disjonction radicale entre "les choses anciennes" et "le nouveau", c'est-à-dire entre l'ancien et le nouvel ordre mondial (2 Corinthiens 5:17,18).

Quant à “l'homme nouveau”, le chrétien, Paul, écrivant aux Ephésiens, a déclaré qu'il est "la création de Dieu accomplie dans le Christ Jésus. Le Christ est le modèle, la substance dans laquelle cet "homme nouveau" est créé. L'Apôtre a utilisé un mot qui se traduit du grec par "poème" pour désigner la "création". Il a écrit : "αυτου γαρ εσμεν ποιημα του Θεού", c'est-à-dire "car nous sommes la création de Dieu" (Ephésiens 2:10). C'est comme s'il voulait dire que "l'homme nouveau est un poème de Dieu". Poème pour une nouvelle vie, dans la sainteté avec le Christ.

Quant à l'ensemble de la nouvelle humanité, elle est composée de chrétiens juifs et gentils "de toutes les tribus, langues et nations". Les Juifs se vantaient d'avoir reçu la Loi de Dieu et se considéraient comme leur seul peuple. Paul, cependant, a montré que les gentils, comme l'"olivier sauvage", ont été greffés sur l'"olivier cultivé" par Dieu: Israël (Romains 11:17). Ainsi, écrivant aux Ephésiens, l'Apôtre dit que Dieu, dans le Christ, a mis fin à la séparation entre le gentil et le juif et a fait de l'un et de l'autre un "homme nouveau" (2.15). Pour lui, "circoncision ou non", c'est-à-dire juif ou gentil (non juif), ne sert à rien. Ce qui importe, c'est d'être une nouvelle création" et c'est l'Église du Christ, le nouvel "Israël de Dieu" (Galates 6.15,16 ; Romains 9.6 ; Philippiens 3.3).

Enfin, pour l'Apôtre des nations, cette nouvelle humanité constitue le dessein que Dieu a établi, dans le Christ, de rassembler dans la plénitude des temps "sous l'autorité du Messie, aussi bien ce qui est dans le ciel que ce qui est sur la terre." (Ephésiens 1:9,10). Car "la nature même créée attend avec attente" ce moment où, alors, elle sera "libérée de l'esclavage de la décadence" auquel elle a été soumise après le péché originel (Romains 8:18-25).  Cet homme nouveau est le début de la nouvelle création qui sera consolidée à la fin des temps, comme l'a observé l'apôtre Jean : "Celui qui était assis sur le trône dit: «Voici que je fais toutes choses nouvelles.» Il ajouta: «Ecris cela, car ces paroles sont dignes de confiance et vraies" (Apocalypse 21.5).

Antônio Maia – M.Div.

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