L'HOMME EN QUÊTE DE LUI-MÊME - PARTIE II

Tout au long de sa vie, l'être humain cherche à comprendre le sens de son existence. En se percevant, dans l'immensité de l'univers, un sentiment d'inquiétude le domine, car il ne parvient pas à comprendre son être et le monde dans lequel il se trouve. C'est comme s'il manquait “quelque chose” qui explique la raison de l'existence et le but de soi et de l'univers. Ce manque de sens et de définition lui impose une angoisse constante et le pousse à vivre dans le tourment qu'il lui cause.

Pour cette raison, très tôt, l'homme a créé des chemins pour entreprendre une quête de compréhension de ces mystères. Cependant, parviendra-t-il à les découvrir par ses propres efforts ? Blaise Pascal (1623 - 1662), penseur français, estimait que non, car “si l'homme cherchait à se connaître lui-même d'abord, il verrait à quel point il est incapable d'aller plus loin. Comment une partie pourrait-elle connaître le tout ?”[1]. Cependant, c'est cette quête qui fait avancer l'humanité.

Mort spirituellement à cause de l'entrée du péché, en son for intérieur, l'homme ne voit que la matière. Mais la voit-il vraiment ? Est-ce que, vraiment, l'être humain voit quelque chose ? Ou ne voit-il que des aperçus de la réalité qui l'entoure ? Pendant des millénaires, l'humanité pensait que le Soleil tournait autour de la Terre. Ensuite, des études ont démontré que c'était le contraire. Et si ce qu'il cherche se trouvait au-delà de ses perceptions sensorielles ? Le fait est que les sens humains, à cause de la Chute, ne perçoivent pas correctement le monde.

Pascal, parlant de cette limitation humaine, dit : “ nos sens ne perçoivent aucun extrême : trop de bruit nous rend sourds, trop de lumière nous éblouit, trop de distance ou de proximité nous empêche de voir… Voici notre véritable état ; nous sommes incapables de savoir avec certitude et d’ignorer complètement. Nous errons dans un vaste milieu, toujours incertains et flottants, poussés d’un extrême à l’autre ”. Nous devons reconnaître : nous sommes prisonniers de notions et seule la vérité nous libérera (Jean 8,32).

Ce sujet est développé plus en détail dans mon livre “ L'Homme en Quête de Soi - Réflexions sur la Condition Humaine dans la Parabole du Fils Prodigue ” (ebook). Ici, en raison de la nécessité de limiter la portée de ce texte, il est seulement réfléchi, de manière succincte, sur l'un de ces chemins : la science. Mais, dans la quête de soi ou même en cherchant à donner un sens à son existence, l’homme a également créé la mythologie, la religion et la philosophie [3].

Ces savoirs façonnent les esprits et les sociétés humaines. Bien qu'ils aient leur importance, ils ne se sont pas révélés efficaces, jusqu'à présent, pour résoudre les mystères entourant l'origine et le but de l'homme et de l'univers. Même la science, si belle, passionnante et vaste, se révèle inutile pour répondre à ces questions qui intriguent tant l'humanité. Elle, comme les autres savoirs, est imparfaite, incomplète et n’atteint pas la vérité. Elle ne fait que s'en approcher.

C'est vrai : la recherche scientifique a conduit l'humanité à de grandes découvertes et réalisations. Mais elle n'atteint jamais son objectif ultime. C'est toujours un processus d'essais et d'erreurs et on en tire ce qu'on peut de ses découvertes. Mais il y a toujours des effets secondaires. Cela nous renvoie au philosophe allemand Kant (1724 - 1804). Il affirme : “ l’homme n’est pas capable d’une connaissance absolue… il ne connaît pas l’objet tel qu’il est en lui-même, comme chose en soi, mais seulement tel qu’il se manifeste, apparaît, c’est-à-dire comme phénomène”[4].

Dans le même raisonnement, voici le Français Gaston Bachelard (1884-1962), important philosophe des sciences. Dans son Essai sur le savoir approximatif, il affirme que “ l'acte de connaissance n'est pas un acte complet ”. Pour lui, il est nécessaire “ d'adopter comme postulat de l'épistémologie le caractère toujours inachevé de la connaissance ”. Il comprend que, “ en ce qui concerne la nature, on n'atteint jamais la généralisation complète et définitive ” et l'erreur “ nous oblige à nous contenter d'approximations ”[5].

Pourtant, l'homme vit dans l'illusion que la connaissance scientifique est la vérité définitive et achevée. L'historien des sciences Thomas Kuhn (1922 - 1996), cependant, comprend que “... nous rencontrons rarement des domaines dans lesquels une théorie scientifique peut être directement comparée à la nature, surtout si elle est exprimée sous une forme principalement mathématique. Jusqu'à présent, pas plus de trois de ces domaines sont acceptables selon la Théorie Générale de la Relativité d'Einstein. De plus, même dans les domaines où l'application est possible, des approximations théoriques et instrumentales sont souvent nécessaires, ce qui limite sévèrement la concordance à être attendue ”[6].

Notez donc que l'être humain connaît beaucoup, mais sait peu. Voyez, par exemple, l'astrophysique. Après des millénaires de recherche, elle est pratiquement revenue au point de départ des études en raison des récentes découvertes réalisées grâce au télescope James Webb. Les astrophysiciens disposent d'un immense ensemble de données et d'informations sur les corps célestes, mais ils ne savent pas encore ce qu'est l'univers, comment il fonctionne, quelle est son origine et quel est son but.

Toute cette difficulté pour l’homme de comprendre le monde est liée à un texte de près de trois mille ans de la littérature sapientiale juive. Voyez : " Tout ce qu'il a fait est beau en son temps ; aussi il a mis la durée dans leur cœur, sans que l'être humain puisse trouver l'œuvre que Dieu a faite depuis le commencement jusqu'à la fin "[7]. C'est-à-dire, sans l'aide de celui qui l'a créé, l'être humain ne trouvera jamais le sens de son existence. Selon les Saintes Écritures, ce n'est que dans la rencontre avec son Créateur que l'homme peut se retrouver lui-même.

Les Saintes Écritures affirment que l'homme est un corps mystérieusement lié à un esprit. Ainsi, il doit considérer non seulement sa nature matérielle, mais aussi sa nature spirituelle pour résoudre son problème. Selon la Bible, pour retrouver son moi originel, " l'homme doit suivre, par la foi, le chemin ouvert par Dieu entre les fissures du matériel et du spirituel, décrit par ces paroles : 'Je suis venu du Père et suis entré dans le monde ; maintenant je quitte le monde et retourne vers le Père' (Jean 16:28). Ce chemin, qui est Jésus, le Fils, implique son incarnation, sa mort et sa résurrection"[8] .

Selon la thèse biblique, l'être humain ne comprendra pas le mystère de lui-même et du monde par le biais de une lecture du monde physique. Des éléments spirituels entrent en jeu dans cette question. Il est nécessaire de comprendre le mystère du Christ pour parvenir à la compréhension de l'existence. Et cette compréhension n'est atteinte qu'en suivant le chemin de la foi et non celui de la raison ou de la science. Il est nécessaire de recevoir, par la foi, le sacrifice du Christ. Ainsi, l'être humain pourra, après sa mort, ressusciter pour l'inimaginable, c'est-à-dire, vivre à nouveau avec Dieu avec son moi originel [9].

Antônio Maia – Baccalauréat ès arts en philosophie et Maître en Divinité

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