LA FIN DE L'HISTOIRE
Jésus-Christ,
d'innombrables fois dans ses discours, aborde des thèmes chers aux philosophes
et sur lesquels ils réfléchissent, jusqu'à aujourd'hui, en quête de sens et de
compréhension. Le Christ, cependant, les cite avec le naturel de celui qui a
tout compris et sur qui il a tout pouvoir. Selon les Saintes Écritures, il le
fait parce qu'il est Dieu (Jean 20:26-29 ; Romains 9:5 ; Philippiens 2:5,6 ;
Tite 2:11-13). L'apôtre Paul affirme que le Christ est le mystère de Dieu et
qu'"en lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la
connaissance" (Colossiens 2:3).
Dans l'une de ses dernières
conversations avec ses disciples, par exemple, il leur ordonne d'aller dans le
monde entier prêcher l'Évangile et leur donne l'assurance qu'il sera avec eux
"jusqu'à la fin des temps" (Matthieu 28:16-20). On observe dans cette
déclaration de Jésus, spécifiquement "fin des temps", une relation
avec la question de l'Histoire, étudiée par les philosophes dans la Philosophie
de l'Histoire. Qu'est-ce que l'histoire ? Quelle est sa sens ? Pour ces
chercheurs, la compréhension de son "τέλος", c'est-à-dire de sa
signification, constitue le cœur de cette problématique.
À ce sujet, dans son œuvre
Cité de Dieu, Augustin d'Hippone (354-430) parle de la position des philosophes
grecs qui admettaient l'existence de "circuits des temps, dans lesquels
dans la nature les mêmes choses sont toujours renouvelées et répétées et,
ainsi, comme ils l'affirment, se forme la texture intime des évolutions des
siècles qui vont et viennent" [1]. En d'autres termes, pour les Grecs
anciens, l'histoire était cyclique, une répétition des événements passés. Ils
ont compris que "le monde présente comme nouvelles les mêmes choses, tant
passées que futures" [2].
Augustin, cependant, ne
sera pas d'accord avec les Grecs et apporte une nouvelle compréhension de
l'histoire : elle n'est pas cyclique, mais linéaire avec un début, un milieu et
une fin. Avec sa pensée ancrée dans l'Écriture chrétienne, il comprend que "le
Christ est mort une seule fois pour nos péchés et, étant ressuscité des morts,
il ne meurt plus et la mort n'aura plus de prise sur lui. Après la
résurrection, nous serons avec le Seigneur pour toujours."[3] Ce que ce
théologien et philosophe chrétien affirme, c'est que le "τέλος" de
l'histoire est Dieu. Elle se situe dans la perspective que l'humanité a une
origine divine, mais qu'elle en a été séparée par le péché originel, et qu'elle
chemine maintenant dans le temps vers une réunion avec son Créateur lors du
jugement final (Apocalypse 20:11-15).
Cette conception
augustinienne de l'histoire a prévalu pendant près de mille ans, durant la
Renaissance, une période de l'histoire européenne (14e-17e siècles) marquée par
de profondes transformations culturelles, sociales, économiques, politiques et
religieuses. À cette époque, les penseurs reprennent leur intérêt pour l'étude
des classiques gréco-romains. Ainsi, l'Histoire est à nouveau comprise comme
cyclique. Au 18e siècle, cependant, le siècle des Lumières, la compréhension
linéaire de l'histoire revient en force grâce aux études des philosophes
influents que sont Kant et Hegel. En raison de l'importance qu'ils accordent à
la raison, ils abandonnent définitivement Dieu de cette réflexion et commencent
à défendre l'idée que le "telos" de l'histoire est le progrès de
l'humanité.
Mais au XXe siècle, cette
conception entre en crise. Les deux guerres mondiales et l'instauration d'un
monde marqué par de profondes inégalités sociales, même au milieu de grandes
avancées scientifiques et technologiques vont conduire les penseurs à un
désenchantement par rapport à cette proposition des Lumières. Les grands récits
pour expliquer le monde ont commencé à être remis en question. Les savants du
20ème siècle concluront que l'histoire est athéologique, c'est-à-dire sans signification.
Elle n'est que chaos, hasard, aléatoire et illogisme.
Ainsi, l'effort millénaire
de l'homme pour comprendre le mystère de lui-même et du monde entre à nouveau
en crise. Et l'humanité reste, à ce jour, sans comprendre la raison de son
existence dans l'univers. Séparé de Dieu à cause du péché, l'homme s'obstine à
chercher cette compréhension sans considérer Dieu dans cette réflexion. Or,
supprimer Dieu du support de l'existence la rend absolument incompréhensible,
puisque rien dans le monde n'est "causa sui", c'est-à-dire qu'il est
la cause de lui-même. Tout existe et subsiste en Dieu. Telle est la thèse
biblique, à tel point que l'Apôtre Paul, écrivant aux Colossiens, dit que, dans
le Christ, tout a été créé et que Il est avant toutes choses, et en lui toutes
les choses subsistent (1,15,16). On peut donc affirmer que l'intelligibilité de
l'existence est fondée sur Dieu seul.
C'est pourquoi
l'enseignement de Jésus-Christ, Fils de Dieu et Seigneur de l'Histoire, reste
inébranlable. C'est la perspective de l'amour divin qui donne un sens à
l'histoire. Cet amour a fait que Dieu lui-même, en la personne du Fils, est
entré dans le temps et a ouvert à l'humanité un chemin de retour vers lui (Jean
1,1-14 ; Philippiens 2,1-11). Ce chemin, c'est lui-même, le Fils, qui est Dieu.
C'est pourquoi la fin de l'Histoire est Dieu. Et c'est seulement dans
l'Histoire que l'homme peut le rencontrer à nouveau, parce qu'à ce moment dont
Jésus a parlé, c'est-à-dire à la "fin des temps", le caractère de la
rencontre est celui du jugement, puisque, de même qu'il y a beaucoup de gens
qui reconnaissent l'existence de Dieu et sa souveraineté sur le monde créé, il
y en a aussi beaucoup qui le rejettent et nient son Être.
Antônio Maia - Ph.B, Me.Div
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[1] AGOSTINHO, Santo. A Cidade
de Deus. Kindle Amazon, posição 10090.
[2] AGOSTINHO, Santo. A
Cidade de Deus. Kindle Amazon, posição 10090.
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